Tiga Bulanan

Tiga Bulanan

photo oleh : Kayun

Upacara Tiga Bulanan dilaksanakan pada saat bayi berusia 105 hari atau tiga bulan menurut perhitungan Kalender Bali, yaitu 3 x 35 hari = 105 hari. Tujuannya adalah:

1. Berterima kasih kepada “nyama bajang” atas bantuannya menjaga si-bayi sewaktu masih di dalam kandungan dan karena tugasnya sudah selesai, memohon nyama bajang kembali ke tempatnya masing-masing.
2. Menguatkan kedudukan Atman yang “numitis” di tubuh si-bayi.
3. Mensucikan si-bayi.
4. Meresmikan nama yang diberikan orang tua kepada si-bayi.

PENJELASAN NO. 1

Menurut Lontar Tutur Panus Karma, Nyama Bajang adalah kelompok kekuatan Ida Sanghyang Widhi Wasa yang bertugas membantu “Kanda Pat” dalam menjaga si-bayi dalam kandungan.

Nyama Bajang terdiri dari 108 mahluk halus, antara lain bernama: bajang colong, bajang dedari, bajang dodot, bajang lembu, bajang yeh, bajang tukad, bajang ambengan, bajang papah, bajang lengis, bajang bukal, bajang kunir, bajang simbuh, bajang deleg, bajang bejulit, bajang yuyu, bajang sapi, bajang kebo, bajang helang, bajang kurkuta, bajang lelawah, bajang kalong, bajang kamumu, bajang haa, dan lain-lain.

Kanda Pat adalah: ari-ari, lamas, getih, dan yeh nyom. Bila nyama bajang tugasnya selesai segera setelah bayi lahir, maka Kanda Pat terus menemani bayi sampai besar – tua bahkan sampai meninggal dunia dengan perubahan nama sebagai berikut:

Segera setelah si-Ibu tidak menstruasi, Kanda Pat terbentuk dengan nama Karen (calon ari-ari), Bra (calon lamas), Angdian (calon getih), dan Lembana (calon yeh nyom); embrio bernama Lengprana.

Ketika kandungan berusia 20 hari Kanda Pat bernama Anta (calon ari-ari), Prata (calon lamas), Kala (calon getih), Dengen (calon yeh nyom); si-jabang bayi bernama Lilacita.

Kandungan berusia 40 minggu/ bayi lahir, Kanda Pat bernama Ari-ari, Lamas, Getih, dan Yeh nyom; bayi bernama I Pung.

Setelah tali pusar mengering dan putus, Kanda Pat bernama I Mekair (ex ari-ari), I Salabir (ex lamas), I Mokair (ex getih), dan I Selair (ex yeh-nyom); si bayi bernama I Tutur Menget.

Setelah bayi belajar berkata-kata, Kanda Pat bernama Sang Anggapati (ex ari-ari), Sang Prajapati (ex lamas), Sang Banaspati (ex getih), dan Sang Banaspati Raja (ex yeh nyom); si bayi bernama I Jiwa.

Anak remaja berusia 14 tahun atau gadis yang telah menstruasi pertama, Kanda Pat bernama Sang Sida Sakti (ex ari-ari), Sang Sida Rasa (ex lamas), Sang Maskuina (ex getih), dan Sang Aji Putra Petak (ex yeh nyom); anak bernama I Lisah.

Manusia sudah tua/ bercucu, Kanda Pat bernama Sang Podgala (ex ari-ari), Sang Kroda (ex lamas), Sang Sari (ex getih), dan Sang Yasren (ex yeh nyom); manusia bernama Sang Ramaranurasi.

Bila manusia baru meninggal dunia, Kanda Pat bernama Sang Suratma (ex ari-ari), Sang Jogormanik (ex lamas), Sang Mahakala (ex getih), dan Sang Dorakala (ex yeh nyom); Atma bernama Sang Manjing.

Atman yang masih dibungkus oleh Karmawasana ber-reinkarnasi ke dunia, sedangkan Atman yang sudah bebas dari bungkusan Karmawasana bersatu dengan Tuhan (Kanda Pat bersatu pada): Siwa (ex ari-ari), Sada Siwa (ex lamas), Parama Siwa (ex getih), dan Sunia Siwa (ex yeh nyom).

Pada waktu Upacara Tiga Bulanan, sebagai ucapan terima kasih dan ucapan “selamat jalan” (semacam farewell party) kepada Nyama Bajang, dilaksanakanlah acara “Mebajang colong” atau “Mecolongan”.

Upakara yang disiapkan adalah banten Bajang Colong sedangkan Nyama Bajang disimbolkan dengan “raregek”.

Selain itu Kanda Pat juga diupacarai dan disimbolkan sebagai berikut: papah kelapa (kalau ada yang bolong) simbol ari-ari, mentimun simbol lamas, pusuh (jantung pisang) simbol getih, dan batu bulitan simbol yeh nyom.

Peralatan/ upakara lainnya yang digunakan: ayam pesolsolan simbol atma, pane simbol bumi, air dalam pane simbol akasa, lesung batu simbol kekuatan, tangga tebu simbol Sanghyang Semara Ratih, palit tangga tebu dari kayu dap-dap tiga buah simbol utpti-stiti-pralina, gelang kaki simbol Brahma, gelang tangan simbol Wisnu, dan pupuk simbol Siwa.

Terlebih dahulu simbol-simbol itu diupacarai dengan urutan: mareresik, mapasupati, matepung tawar, malis-lis, dan ngayab banten.

Setelah simbol-simbol itu diupacarai, segera di-pralina: raregek dan papah dibawa ke pinggir sungai diiringi lagu “Bibi anung”, batu bulitan, pusuh, dan mentimun ditanam di dekat tanaman ari-ari.

Setelah itu barulah bayi dimandikan di-pane setelah menaiki tangga tebu tanpa menginjak tanah, diteruskan dengan “megogo-gogoan”.

PENJELASAN NO. 2

Setelah megogo-gogoan, bayi natab banten Bajang Colong yang tadi digunakan untuk simbol-simbol itu, kemudian mapasolsolan ayam sebagai simbol menguatkan kedudukan atma pada tubuh si bayi.

PENJELASAN NO. 3

Sebelum bayi natab banten sambutan, dilakukan upacara “mapetik”, yaitu memotong rambut bayi di lima tempat, yaitu di ubun-ubun, di samping kanan, belakang, samping kiri, dan di “usehan” sebagai simbol membuang “leteh” atau kotoran karena rambut itulah yang dibawanya sejak dari rahim Ibu.

Dengan rangkaian upacara ini maka hilanglah sebel (cuntaka) bagi si-bayi. Apabila ada orang yang belum diupacarai tiga bulanan, walaupun sampai tua dia tetap sebel (cuntaka).

PENJELASAN NO. 4

Setelah selesai acara natab sambutan, maka bayi dihadapkan ke Palinggih Kemulan. Tanah di depan Kemulan terlebih dahulu dirajah dengan gambar Bedawang Nala, diperciki tirta palukatan/ pabersihan; kaki bayi dicuci dengan air biasa, lalu diinjakkan di tanah itu tiga kali sembari matur kepada Ida Bethara Kemulan nama yang diberikan kepada si bayi.

Inilah pertama kali bayi boleh menginjakkan kakinya di tanah. Pemberian nama kepada bayi mengandung nilai sakral karena dilakukan di hadapan Ida Bethara Kemulan. Oleh karena itu nama seseorang tidak boleh diganti oleh siapapun kecuali oleh Ayah-Ibu kandungnya.

Di masyarakat sering terjadi kekeliruan, yaitu mengganti nama orang seenaknya, misalnya oleh yang bersangkutan sendiri dengan maksud agar kelihatan lebih keren.

Selain itu bagi wanita keturunan orang tidak bertitel Triwangsa, jika dikawini oleh laki-laki keturunan orang yang bertitel Triwangsa, lalu namanya diganti dengan sebutan Jero. Nama Jero … itu “anugerah” dari pihak laki-laki, katanya untuk meningkatkan status “wangsa” si gadis.

Menurut Lontar Dharma Kauripan, tindakan ini salah karena menghianati kasih sayang Ayah-Ibu (Guru Rupaka), apalagi kalau ayah-ibu kandungnya sendiri lalu “matur” kepada anaknya dengan sebutan Jero.

Anak dan keturunannya kemudian tidak akan menemukan kebahagiaan karena mengabaikan salah satu “Panca Srada”, yaitu hormat kepada leluhur.

Inilah salah satu contoh paham feodalisme yang meracuni Agama Hindu. Seharusnya nama gadisnya tetap digunakan selama hayat di kandung badan.

Lain halnya dengan seseorang yang me-Dwijati, nama ketika Walaka diganti dengan nama baru (Bhiseka) karena orang yang bernama Walaka itu telah “seda raga” sehari sebelum upacara Padiksaan.

Pada upacara Padiksaan lahirlah seorang Brahmana dari Mpu Nabe (Guru putra) dan Gayatri (Weda) di mana Mpu Nabe memberikan nama (Bhiseka) yang baru.

Di zaman dahulu, Raja-raja juga berganti nama setelah dinobatkan (Bhiseka Ratu) oleh Pendeta (Mpu Nabe) sebagai raja; misalnya Airlangga ketika dinobatkan sebagai Raja Kediri pada tahun 1019 Masehi bergelar Sri Maharaja Rakehalu Sri Lokaiswara Dharmawangsa Erlangga Anantawikramattunggadewa.

Kemudian setelah berusia lanjut beliau meninggalkan tahta kerajan lalu menjadi Pendeta di mana Mpu Nabe-nya memberikan Bhiseka: Rsi Jatayu.

Bagi para rohaniawan Ekajati karena tidak melalui upacara Seda Raga namanya tidak diganti tetapi diberikan gelar kesucian misalnya Jero Mangku, Jero Mangku Gede, Jero Dalang, Jero Gede dan lain-lain, tidak beda dengan gelar-gelar keahlian dewasa ini misalnya SE, SH, Drs, dr, Dr, Prof, dll.

Dalam kasus-kasus itu nama kelahiran tetap tidak diganti. Demikianlah segi sakral suatu nama bagi seseorang menurut pemahaman Agama Hindu yang benar.

dikutip dari : http://stitidharma.org/tiga-bulanan/